Cool4Student.ru

В любой цивилизации существует публичная политическая власть. Однако типы публично-властной организации в деспоти-ческих и правовых цивилизациях противоположны (см. 4.2.). И если властная организация правовой цивилизации – это государство, тогда противоположный тип, деспотия является антигосударством.

Не следует полагать, что организация публичной политической власти правового типа складывается лишь в новейшее время и ха-рактерна лишь для современного государства.

Легистская концепция государства возникла в Германии во второй половине XIX в. и доведена до логического завершения в теории Г.Кельзена в XX в. Сегодня она распространена в государствоведении в Западной Европе.

В “социологической” концепции государством называется организация публичной политической власти любого типа, независимо от формы и содержания.

Родовым понятием для всех вариантов понимания государства служит понятие публичной политической власти.

Феномен государства можно рассматривать с разной “высоты” теоретического изучения, в разном контексте, в разном теоретическом приближении, “извне” и “изнутри”.

Итак, правовое регулирование требует определенного соотношения законодательных запретов и дозволений. Но остается вопрос о мере запрещаемого и дозволяемого. Если законодатель запрещает нечто в равной мере для всех, то это еще не значит, что получается непременно правовой запрет.

При любой соционормативной регуляции используются запреты и дозволения. Причем правовое регулирование требует определенного соотношения законодательных запретов и дозволений. Это соотношение позволяет различать правовой и неправовой (силовой) способы регуляции.

Из предыдущего изложения ясно, что право по своей сущности – это нормативная форма свободы, при которой участники правового общения равны в своей свободе.

Современная либертарно-юридическая концепция развивает аутентичное понятие права, т.е. понятие права в собственном смысле.

Морально-этические представления о праве и законе в той или иной мере присутствуют в общественном сознании во всех правовых культурах и все времена.

Если в легистских концепциях правом называются официально установленные нормы, нормативные акты, то в позитивистской социологической концепции – официальные решения конкретных дел, споров, ситуаций. В этом отношении социологическая ин-терпретация противостоит легистской.

Термин “легизм” и производные от него формы происходят от латинского lex – legis (закон). В легистских концепциях правом считаются принудительные нормы (нормы законов и иных нормативных актов) независимо от их содержания.

Своеобразие каждой науки определяется не только ее предметом, но и ее методологией, точнее – единством предмета и методологии. Один и тот же объект можно изучать разными методами.

Право и государство взаимосвязаны. С одной стороны, государство формулирует правовые нормы в законах, устанавливает и применяет санкции за их нарушение.

Согласно либертарному правопониманию, право и права человека суть одно и то же (см. 2.2.4.). Право вообще – это нормативно выраженная свобода, а совокупность прав человека, достигнутых в конкретной правовой культуре, составляет тот объем правовой свободы, который в этой культуре признается необходимым для каждого индивида.

Позитивистское отождествление права и закона означает, что закон, властное веление, является мерой права. Все, что установлено в законах, официально признано и обеспечено принудительной силой, и только это, считается правом. Любое правило, если оно сформулировано в законе, считается правовой нормой.

Либертарное правопонимание начинается с различения двух типов культур, или цивилизаций, проявившихся во всемирной ис-тории.

Юридический тип включает в себя направления правовой мысли, в которых проводится различение права и закона.

В позитивистском понимании право – это законы и другие офи-циальные установления независимо от их содержания. Такая позиция является отождествлением права и закона.

Общая теория права и государства (для краткости – теория права и государства) занимает фундаментальное место в системе юри-дических наук и учебных дисциплин. Предмет теории права и государства – право и государство как абстракции, их сущностные свойства.

Ч-к - это индивид. Индивид (от лат. individuum - неделимое), первонач. - лат. Перевод греч. понятия “атом” (впервые у Цицерона), в дальнейш. - обозначение единичного в отличие от совокупности, массы; отд. живое существо, особь, отд. человек - в отличие от коллектива, соц. группы, общества в целом.

ЛЮБОВ�. проблемы смыла любви есть проблема реализации чел. ценностей переживания. Три типа отношения к личности любимого человека: 1) сексуальные отношения - самый примитивный подход, физическая внешность другого человека оказывается секс. -возбужд.; 2) эротическое отношение, означает не просто сек.

Смерть - естественный конец всего живого. Жизнь - форма существования материи, возникающая при определенных условиях в момент ее образования. (Буддизм: человек живет для того, чтобы прервать цепь перерождений и никогда больше не возрождаться.

1) деятельностные теории - связывают появление человека с изменением качества жизненной активности, приведшей к формированию элементов преобразования и контроля над окружающей ситуацией. К ним относятся: а) трудовые концепции - связывают становление чел.

В настоящее время сущ 2 концепции личности: личность как функциональная (ролевая) характеристика чел и личность как его сущностная характеристика.
Первая концепция опирается на понятие соц роли человека.

Чел. о-во - это высшая ступень развития живых систем, главные эл-ты кот. люди, формы их совместн. деят-сти, прежде всего труд, продукты труда, разл. формы собственности и вековая борьба за нее, политика и гос-во, совокупность разл. институтов, утонченная сфера духа. Жизн. основа потока обществ. жизни - труд.

Диалектика - наука о наиб. общ. законах разв-я прир., о-ва и мышл-я. Аристотель счит. Изобретателем Д. Зенона, к-рый подверг анализу противоречия, возник. при попытке мыслить понятия движения и множества. Сам Арист. отличает Д. от аналитики как науку о вероятн. мнениях от науки о док-ве. Платон вслед за элеатами опред.

Обычно истину определяют как соотв знания объекту. Истина - это адекватная информ о объекте, получаемая посредством его чувственного или интеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Т.о. истина сущ как субъективная реальность в ее информ и ценностном аспектах.

Герменевтика - наука о понимании, истолковывании текстов. Г.Г. Гадамер Создал теорию понимания.