Движение как способ существования материи. Основные формы движения материи,их взаимосвязь

При всей ограниченности взглядов на сущность материи филосо-
фов-материалистов древнего мира, они были правы в том, что призна-
вали неразрывность материи и движения. У Фалеса изменения первич-
ной субстанции - воды - вели к образованию различных вещей; у Ге-
раклита диалектична идея о вечных изменениях огня; Демокрит и дру-
гие атомисты исходили из того, что атомы непрерывно движутся в
пустоте.
Позднее, в условиях господства метафизических и механических
воззрений в философии, хотя и поверхностно, но признавалась нераз-
рывность материи и движения. Именно английский философ Д.Толанд в
XIII в. высказал убеждение, что "движение есть способ существова-
ния материи". Эта мысль была подхвачена и развита французскими ма-
териалистами.
Само понятие "движение", как и понятие "материя", есть абс-
тракция. Нет движения как такового. а есть движение конкретных ма-
териальных предметов.
На основе развития частных наук, анализа философских идей
своих предшественников создатели диалектико-материалистической фи-
лософии углубили понимание сущности движения, его непрерывной свя-
зи с материей, пространством и временем. Диалектический материа-
лизм утверждает, что материя без движения так же немыслима, как и
движение без материи.
Философы, мыслящие метафизически, если они понимали движение
как только механическое, видели причину движения во внешних обсто-
ятельствах. На этой основе возникла идея первотолчка (Ньютон), ко-
торая вполне могла совмещаться с признанием какой-то загадочной
силы и даже с существованием бога.
С точки зрения диалектического материализма причины движения
материи существуют внутри нее, определяются ее внутренней противо-
речивостью, наличием таких противоположностей, как изменчивость и
устойчивость, притяжение и отталкивание, противоречием между ста-
рым и новым, простым и сложным и т.д. Таким образом, движение есть
результат внутренней активности материи, единство противоречий,
есть ее самодвижение. Раздвоение единого на противоположности и
борьба между ними раскрывают источник самодвижения материи.
Концепция самодвижения материи есть логический вывод из самой
сущности диалектики, основными принципами которой являются принци-
пы всеобщей связи и развития. Диалектико-материалистическая кон-
цепция движения преодолевает механистическое и метафизическое по-
нимание движения как только простого перемещения предметов друг
относительно друга, как движение по замкнутому кругу с возвратом в
исходное положение, как только чисто количественные или только ка-
чественные изменения. С диалектико-материалистической точки зрения
любой предмет, находящийся в состоянии покоя относительно одних
тел, находится в движении по отношению к другим телам. Более того,
внутри каждого предмета происходят непрерывные изменения и процес-
сы, взаимодействия их внутренних частей (элементарных частиц,по-
лей), переход частиц в поля и наоборот, что и является внутренней
причиной их изменений, причиной того, что любая вещь в каждый мо-
мент времени является той же и в то же время уже другой. Из ска-
занного следует, что "движением называются всякие изменения и про-
цессы во Вселенной, начиная от простого перемещения и кончая мыш-
лением". И это бесконечный процесс, в этом суть, в этом основа и
причина существования бесконечного многообразия вещей, объединяе-
мых общим понятием "материя". Как видим, если предположить невоз-
можным отсутствие движения, то материя представляла бы собой ли-
шенную всякой определенности, мертвую, безжизненную, полностью ли-
шенную активности массу. Именно благодаря движению материя диффе-
ренцируется, происходит непрерывное возникновение и уничтожение
всего многообразия предметов и явлений. Движение - способ сущест-
вования материи, и, следовательно, быть, существовать значит быть
вовлеченным в процесс изменения, в движение. А это значит, что
движение абсолютно, как и материя. Но это не исключает признания
относительности движения в различных конкретных случаях. Например,
механическое движение одного предмета относительно другого или
взаимопревращение конкретных элементарных частиц данного состояния
по отношению к другому их состоянию. Так, аннигиляция электрона и
позитрона ведет к появлению двух протонов. Здесь мы видим различие
конечного результата по отношению к начальному состоянию элемен-
тарных частиц.
Признавая абсолютность движения, диалектический материализм
не отрицает его противоположности - покоя. Под покоем понимается
неизменность вещей, их стабильность, временное единство противопо-
ложностей, равновесие, сохранение вещей и их состояний. Если дви-
жение является причиной возникновения конкретных, качественно раз-
личных вещей, то покой является причиной сохранения относительной
устойчивости этих конкретных вещей,условием их существования. Если
представить себе, что состояние покоя не существует, то всю мате-
рию придется представить как нечто хаотичное, лишенное всякой оп-
ределенности,, качественно неразличимое. Таким образом, благодаря
движению образуются конкретные качественно различные предметы, а
благодаря состоянию покоя они существуют какое-то время в опреде-
ленном состоянии и в известном месте. Например, Пи-мезон "живет"
всего О,2 5. 01О 5-6 0 с. Это очень малое время, но в течение этого време-
ни он остается самим собой. Таким образом, состояние покоя, состо-
яние временного равновесия является, как и движение, необходимым
условием дифференциации материи.
Вместе с тем важно отметить, что сама возможность покоя, от-
носительной устойчивости вещей определяется движением материи. Не
было бы движения, не было бы и качественно различных предметов, не
было бы и равновесия, стабильности и т.д., т.е. не было бы и по-
коя. Это еще раз приводит к мысли, что "движение абсолютно, а по-
кой относителен". И если можно в какой-то мере говорить об абсо-
лютности покоя, то только в плане необходимости всеобщего времен-
ного существования конкретных вещей.
В отличие от механистического материализма, абсолютизирующего
механистическую форму движения, распространяющего ее на любые ма-
териальные образования, диалектический материализм, исходя из дос-
тижений всей совокупности наук, рассматривает движение во всем
многообразии его форм и во взаимопереходах последних. При этом
важным является утверждение, что каждая форма движения имеет опре-
деленного материального носителя.
Впервые четкую классификацию основных форм движения, а через
нее и классификацию наук дал Ф.Энгельс. Он выделил пять основных
форм движения материи: механическую, физическую, химическую, био-
логическую и социальную.
Критерием выделения этих форм движения является связь каждой
из них с определенными материальными носителями. Вместе с тем каж-
дая основная форма характеризуется соответствующими законами,
действующими на том или ином структурном уровне материи.
Далее. Более сложные формы движения включают в себя более
простые. Более сложная форма движения не есть просто арифметичес-
кая сумма более простых, а качественно новая, синтетичная форма
движения.
Энгельс выделил 5 основных форм движения:
1. Механическая
2. Физическая
3. Химическая
4. Биологическая
5. Социальная
Все эти формы движения взаимосвязаны между собой и более
простые входят в более сложные, образуя качественно иную форму
движения. Каждая из этих форм включает в себя бесконечное множест-
во видов движения. Даже, по Энгельсу, простейшая механическая
включает в себя такие виды движения, как равномерно-прямолинейное,
равномерно-ускоренное (замедленное), криволинейное, хаотическое и
др.
Наиболее сложной формой движения является социальная, т.к.
материальный носитель есть самый сложный вид материи - социальный.
Эта форма движения включает и изменения, происходящие в организме
отдельного человека. Так, сердце человека - это механическая дви-
гатель, обеспечивающий движение крови в сосудах. Но это не чисто
механический двигатель. Его деятельность регулируется механизмами
высшей нервной деятельности человека. А жизнедеятельность организ-
ма - условие участия человека в труде, в общественной жизни. Сюда
входят изменения социальных групп, слоев, классов, этнические из-
менения, демографические процессы, развитие производительных сил и
производственных отношений и другие изменения, определяемые зако-
нами движения на социальном уровне материи.
Следует подчеркнуть, что различные формы движения способны
переходить друг в друга в соответствии с законами сохранения мате-
рии и движения. Это есть проявление свойства неуничтожимости и не-
сотворимости материи и движения.
Мерой движения материи является энергия, мерой покоя, инерт-
ности - масса.
Классификация основных форм движения материи, разработанная
Энгельсом, опиралась на достижения наук XIX в. Оставаясь верной в
принципиальном плане, она тем не менее должна быть уточнена и раз-
вита в связи с развитием естественных и общественных наук.
Развитие квантовой механики поставило вопрос об анализе новой
основной формы движения - квантово-механической, которая, видимо,
на сегодняшний день является простейшей. В развитие представлений
об основных формах движения речь в настоящее время идет о геологи-
ческой, космической формах движения, имеющих специфических матери-
альных носителей, изучаемых современными науками - физикой, астро-
физикой, геологией. Таким образом, развитие современной науки ве-
дет к обогащению наших знаний об основных формах движения. К тому
же сейчас возникает проблема уяснения природы особых биополей,
"читаемых" экстрасенсами, ясновидцами, и, следовательно,становится
насущной проблема дальнейшего развития учения о формах движения,
считающихся пока загадочными и необъяснимыми. Так, подтверждаются
догадки, сформулированные еще в начале ХХ в., что в природе будет
открыто еще много диковинного. Все сказанное выше свидетельствует
о том, что мир принципиально познаваем, хотя каждая ступень в раз-
витии нашего познания расширяет область незнаемого, ставит новые
проблемы.
С попытками оторвать движение от материи выступали естествен-
ники и философы, начиная с середины XIX в.
Так, Освальд, пытаясь создать новое философское направление,
сделал вывод, что первичной субстанцией, первоначалом всех веществ
является энергия. Это направление в философии получило название
"энергетизма". Против него выступили виднейшие физики и философы
того времени, в частности, Планк, Лебедев и др.
Гносеологические корни "энергетизма"- в абсолютизации движе-
ния, энергии как меры движения, в их отрыве от материи.
Другая крайность в философии состоит в попытке абсолютизации
состояния покоя. В середине XIX в. известные ученые Томпсон и Кла-
узиус открыли второй закон (второе начало) термодинамики, суть ко-
торого состоит в том, что процесс передачи тепла от одного тела к
другому необратим и всегда направлен от более теплого тела к более
холодному.
Исходя из этого закона, Клаузиус сделал вывод,что все виды
энергии со временем превратятся в тепловую, а тепловая энергия, в
силу указанного закона, равномерно рассеется во Вселенной, которую
он представлял как замкнутую систему, и наступит общее энергети-
ческое равновесие, прекратится движение и наступит абсолютный по-
кой и "тепловая смерть" Вселенной.
Против этой теории выступили Энгельс, физики Смолуховский,
Больцман, Циолковский и др. Энгельс, рассуждая диалектически,счи-
тал, что во Вселенной происходит непрерывный и вечный круговорот
материи и энергии. Основываясь на качественной стороне закона сох-
ранения и превращения энергии, он верил, что излученная в прост-
ранстве теплота должна иметь возможность превращаться в другие
формы движения. И это подтвердили работы советского академика
В.Амбарцумяна, которые показали, что звезды не только остывают и
гаснут, но и возникают вновь.
Большой вклад в опровержение теории "тепловой смерти" Вселен-
ной внес австрийский физик Больцман, установивший статистический
характер второго закона термодинамики. Были открыты флуктуации,
обратные процессам затухания во Вселенной. Циолковский высказал
уверенность в вечной юности Вселенной. Развивая указанную теорию,
советские физики И.П.Плоткин, К.П.Станюкович, Я.П.Терлецкий на ос-
нове статистической физики доказывают, что наша Вселенная не явля-
ется замкнутой системой и, следовательно, выводы Клаузиуса к ней
неприменимы. Кроме того, Вселенная есть не только термодинамичес-
кая система, но и гравитационная, мезонная, электронная и др. И
этот ее многообразный статус обеспечивает взаимопереходы энергии,
устраняя возможность одностороннего превращения всех видов энергии
только в тепловую. Например, немецкий физик Нернст, допуская про-
цесс, противоположный радиоактивному распаду, выразил уверенность,
что Вселенная никогда не может стать мертвым кладбищем.
И последний важный философский аргумент. Поскольку материя
вечна и бесконечна, то в этой вечности бесконечное множество раз
могло бы наступить состояние абсолютного покоя. А этого не прои-
зошло. Таким образом, диалектико-материалистические воззрения не
допускают возможности тепловой смерти Вселенной.
В мире нет ничего, кроме движущейся материи, писал Ленин, и
эта последняя движется в пространстве и времени.

Powered by Drupal - Design by artinet